他擦了擦眼睛，才繼續(xù)看了下去。在這封信里面，李鴻啟先生只提了一個問題。子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。

“以前讀孔子的著作，但覺高山仰止。見識文青的革命理論之后，再讀，方覺得明白先圣到底圣明在何處。子曰：詩三百，一以蔽之，曰：思無邪。若中華能如此，幸甚至甚！”

看完了老師簡短的信，尚遠明白了為什么師弟李玉簡到了臨死前才把這封信交給自己。以李玉簡的性子，對自己父親李鴻啟如此器重尚遠自然是極不服氣的。尚遠對此很是感到遺憾。

論聰明，甚至論做學問，李玉簡其實并不比尚遠差很遠。至少李玉簡到了國家圖書館之后，雖然被同事認為是個很矯情，不太容人的人，可在做學問上并不差。如果他的一生有什么問題，就是李玉簡想做一個被別人認為是“思無邪”的人，他并沒有把自己改造成一個“思無邪”的人。

天生就思無邪的人是不存在的。若是按照人的本性，餓了就要吃，遇到好吃的就會拼命吃。渴了就要喝，遇到爽口的就會拼命喝。男人看到美女就會有反應，立刻就要上去撲倒。遇到挫折就會沮喪，就會發(fā)怒。這些東西都是本能，寫在人類dna里面的基本反應。在世人的觀點中，社會生活中出現(xiàn)這些行動絕對是“有邪”。這但是這不能稱為“思有邪”。因為這些本能根本不用去思，去想。作為現(xiàn)實存在的物質性肉體自然而然的就會發(fā)出此類反應。

像陳克，像尚遠這些人，他們都知道自己是想干這些事情的，他們知道能夠干出這些事情的。他們之所以不做，不是他們有自己選中的工作。

就如荀子所：志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。

人強行扭轉了本性去這么做，自然會出現(xiàn)狂也肆、矜也廉、愚也直。為什么？因為心里不痛快。任何認真工作的人，肉體與精神上都承受著相當?shù)耐纯啵麄兡苡X得痛快舒服才出鬼了。他們不說，不表現(xiàn)出來，是因為說了也沒用，而且注意力高度集中的時候，連這些感受都拋諸腦后。完成工作后短暫的興奮欣喜結束后，這些不痛快自然就被回想起來。這能痛快么？這能高興么？

走不過終點，完成不了工作的人，注定不可能得到邁過終點才能獲得的利益。這些人看到那些成功者們最終走到了終點，拿到了通過終點后必然能夠得到的結果。他們有只想不承受必然要承受的種種痛苦，只想不經(jīng)歷過程，直接邁過終點。自己做不到，就只能妄想讓別人認為他們是那些能夠通過終點的人。于是乎就選擇了偽裝自己，試圖把自己偽裝的從外面看和那些能夠通過終點的人一樣。這種人的表現(xiàn)就自然是狂也蕩，矜也忿戾，愚也詐。

對于目的是干事的人，自然是“有啥啥幫他”，對于只想獲得結果的人，那就成了“有啥啥害他”。要是沒有見過成功的案例，沒有某種程度的智商來理解這種成功的人，他們只能選擇放棄了。這樣最終或許早早死掉，或者找到了屬于自己的道路，找到了自己能夠干的工作。若是有點“小聰明”，能夠看明白一些事情，于是乎裝起了“思無邪”，那就成了害人害己。

想到這里，尚遠忍不住嘆口氣。從這個角度來說，越是科技發(fā)達，咨詢通暢的社會，販賣“成功學”的人就會越多。如果讓路輝天相信人性的光明，路輝天一定會用相當為難的語氣回答：咱能不能別提信賴這么傷感情的話題。

像陳克那樣堅信人民一定能夠靠自己獲得解放，這真的需要極大的勇氣。

思前想后，尚遠忍不住往后靠坐了一下。這才突然發(fā)現(xiàn)他師弟李玉簡的女兒正規(guī)規(guī)矩矩坐在旁邊。人類的dna能夠遺傳很多東西，但是唯后天形成的美德是沒辦法遺傳的?？煽粗@可愛的小姑娘，認認真真一聲不吭的坐在自己身邊。那穩(wěn)重的樣子讓尚遠感到一種說不出的愛惜感覺。

看到孩子，就等于看到了自己死之后的現(xiàn)實世界會是什么樣子。這好像是陳克說過的話。這些孩子有著無限的可能性，他們是繼承者，也必然是開創(chuàng)者。如果不能對這些孩子抱以期待的話，這個世界又會是多么可怕。

想到這里，尚遠又覺得能夠理解陳克的想法。既然未來注定不是過去的簡單重復，為什么又不能在現(xiàn)在多下一分力氣，對未來多抱一絲期待呢？

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